大家对嗟来之食有什么看法？
答案不统一
如：我认为不应该接受嗟来之食，生而为人，就应该有做人的骨气，如果在利益，施舍面前丢失了做人的尊严，苟且偷生，这不是有骨气的人该有的行为
或：我认为在“得之则生，弗之则死”的情况下，应该接受嗟来之食，生存是第一大前提，如果在骨气驱使下不受嗟来之食从而丢弃了生命，试问，连生命都没有了，还谈什么骨气不骨气
我认为那个人该吃黔敖的食物，原因有3点：
1、灾民人不肯吃黔敖的食物是因为这是“嗟来之食”，可后来黔
敖都已经道歉了，这些食物就不是“嗟来之食”了，而是出于善意的帮助，所以我觉得那人应该吃黔敖的食物。
2、黔敖给那人食物也并非“嗟来之食”，只不过是想把那人从鬼
门关门前拉回来，让他好好做人。虽然尊严是可贵的，可生命都没了，谈何尊严？活下来才是第一重要的！
3、如果那位灾民吃了的黔敖食物，有了力气，就可以像《为了他
的尊严》那一课的主人公一样，为黔敖干活，把食物看作是他为黔敖干活的报酬，这样既让自己有了尊严，又能填饱肚子，何乐而不为呢？
想当年，越王勾践，卧薪尝胆，君子报仇十年不晚！韩信也忍胯
下之辱，才获得了那么大的业绩，小不忍，则乱大谋！
看了《嗟来之食》这篇文章，我对尊严有了更进一步的了解，古语有云“人不可有傲气，但不可无傲骨” 我却认为人只有能屈能伸、忍辱负重才能成就大事，才能真正维护自己的尊严。
我觉得应该接受.因为只有这样我们才能活下来,才能完成自己的雄伟大志.
现在的物质社会，很少有人会拒绝嗟来之食了~骨气逐渐被物质生活的压力压垮，很无奈的事情。因为物质基础决定上层建筑，连饭都吃不饱，谈什么精神世界呢？所以我认为这只是一种暂时的、却不可避免的现象。
嗟来之食在现代社会似乎不在有了,但实际上有了其他变种,食物换成了物权,金钱等.有些人为了一点利益,接受嗟来之钱,嗟来之利益.
要看什么场合,只要此嗟来之食关系到我日后的发达,我就会接受,否则,决不接受!
富贴：不食嗟来之食，是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四的接受别人的施舍，哪怕是饿死贫穷并不可怕，但是心不能穷，如果心穷了，那就真穷了。但是也有人说当人对自己进行无理的互换之后，如果他进行了道歉，我们也不必...
富贴：本文告诉我们做人要活得有尊严，脾气不要太倔强。其实呢，那个饿者可以先吃食物，在用劳动来换，这样就不会丢失尊严了。他也不会饿死了。
富贴：但人都死了，尊严还有什么用呢？它只是一种精神，能永远传递下去。这个故事里的那个人我觉得他太傻了，他完全就是在让自己为难，但他居然还选择了错误的许行动。如果拿一个人的生命和一个尊严来比，当然生命一定更重要，...
富贴：该成语还告诉人们，救济、帮助别人应该是真心实意的，而不要以救世主自居。对于别人善意的帮助，是可以接受的；但是，面对傲慢者的“嗟来之食”，也要像那位有骨气的饥民的一样学会拒绝，不管遇到什么样的困境，人都要保持...
富贴：嗟来之食中的那个难民宁死不吃自己丢掉尊严来换取的食物,宁肯饿死也不吃嗟来之食。他的这种誓死也要维护做人的尊严的精神值得我们每一个同学学习。 然而,那个难民也太认真了,他也有宏伟的志向,他为什么不能接受黔敖的施舍然后在去实现...
富贴：在中国古代文化中，有一些著名的人物曾经提到过嗟来之食或类似的概念。以下是其中一些人物：1、孔子（公元前551年到公元前479年）：孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，孔子提到了食不厌精，脍不厌细的原则，意味着在...
富贴：表现的是做人应有的骨气、志气，这是我们应该学习和发扬的一种精神。嗟来之食出自《礼记·檀弓下》：“齐大饥；黔敖为食于路；以待饿者而食之。有饿者；蒙袂辑屦；贸贸然来。黔敖左奉食；右执饮；曰：‘嗟！来食。
富贴：孟子气愤而去，齐王派使者挽留孟子。孟子慷慨陈词：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，然后又讲乞丐不食嗟来之食的故事。体现了战国知识分子的骨气和独立人格。现在意保留原意，指有骨气的人拒绝接受侮辱性的施舍。
富贴：不食嗟来之食这种童话故事是一种上层对群众的洗脑术，上层要求绝对的忠诚，讲究气节。饿死事小，失节事大。他肯定没见过饿死的人（或者视而不见），人为了求生，可以啃树皮，吃观音土，易子相食。这种典故，类似的还有很多...
富贴：表现的是做人应有的骨气、志气，这是我们应该学习和发扬的一种精神。2、嗟来之食出自《礼记·檀弓下》：“齐大饥；黔敖为食于路；以待饿者而食之。有饿者；蒙袂辑屦；贸贸然来。黔敖左奉食；右执饮；曰：‘嗟！来食...
