韩愈是唐宋八大家之一，后人对他有怎样的历史评价？
文创作理论上： 他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合韩愈石像一，以道为主。 提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。 主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。 重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。 提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。 在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。 韩愈被列为“唐宋八大家”之首，又将他与杜甫并提，有“杜诗韩文”之称。 他在诗歌创作上也有新的探索。所谓“以文为诗”，别开生面，用韵险怪，开创了“说理诗派”的诗风。当然，他的诗也存在着过分散文化、议论化的缺点，对后代有不良影响。 韩愈还是一位热心的教育家，他能逆当时的潮流，积极指导后进学习，他“收召后学”、“抗颜而为师”（柳宗元《答韦中立论师道书》），特别重视教育和培养年轻作家。 他在《答李翊书》一文中说：“根之茂者，其实遂……气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”所谓“根”或“气”，都是指作家的思想修养、人格修养强调作家的道德修养和文学修养，对搞好创作的重要性。现存《昌黎先生集》四十卷、《外集》十卷。 韩愈作为修武人，曾多次游历县境北部的百家岩，在此曾作长诗《题西白涧》，由此使西白涧也成为百家岩重要一景。 思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。 韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。 论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”（指为死者歌功颂德，在墓志铭中不论其功绩如何，一概夸大其词予以赞颂的行为）之作，当时已受讥斥。 抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。 他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”（《送穷文》）、“同工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》）等新颖词语，韩文中较多。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉”（《送穷文》），对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。 韩集古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善；廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》（明徐氏东雅堂翻刻）最为通行。清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》是另行系年的集注本。另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震。年谱以宋洪兴祖《韩子年谱》最为详备。赵翼《瓯北诗话》、方东树《昭昧詹言》、林纾《韩柳文研究法》中有关部分，是评论其诗文的代表著作。
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韩愈和古文运动：http://zhidao.baidu.com/question/7962582.html?si=1
苏轼论及韩愈的诗文有17篇之多,其中最有份量的是《韩愈论》、《扬雄论》、《韩文公庙碑》、《六一居士集序》、《书吴道子画后》、《记欧阳修论退子文》、《跋退子送李愿序》》、《儋耳夜书》等篇什,从总体上看,苏轼对韩愈的看法分两方面:一方面是对其人品、学问的批评;另一方面是对其人品、学问的褒赞和接受,本文着重讨论后者。一对韩愈人品、学问的接受苏轼对韩愈的态度是比较理性、比较客观的,他对韩愈的继承是坚持一种批评性接受的观点。其实苏轼对韩愈是很钦敬的,他特别看重韩愈排斥佛老、重树儒学的不朽功绩,皮日休、石介等前贤认为韩愈配享孔庙,与孟子同列,苏轼也认为韩愈在儒学发展史上的功绩绝不亚于孟子。苏轼还说:“(韩愈)文起八代之衰,道济天下之溺”(《潮州韩文公庙碑》)
苏轼对韩愈的为人、治学和文章的成功之处都有高度的评价。(一)苏轼对韩愈“忠勇”品格的褒赞与接受(1)苏轼对韩愈“忠勇”品格的褒赞。对于韩愈的为人,苏轼批评其重现实功利的庸俗的一面,但他更钦佩韩愈“忠”且“勇”的人臣大节。
韩愈他是唐朝中期的官员，世人称之为韩昌黎。人们对于韩愈他的评价大多也都是认为韩愈的文章是很好的，是自成一体的。而他的品行也是十分的高尚的，世人皆愿其为宰相。
韩愈他出生于大历三年，但是直到贞元二年，他才离开了家乡宣城，开始前往长安投奔族中的兄长。韩愈他曾经三次参加科举考试，但都失败了，直到他第4次参加科举考试才成功。后来韩愈他好不容易受到别人的推荐，这才做了官，后来他也利用做官的时间利用这机会去宣传自己对革新散文的想法。韩愈虽然他的才学十分的高深，但是他却多次遭受排挤。后来在元和年间，由于宰相同情韩愈他的遭遇，且感觉于韩愈在修撰史学上面有才学，因此命令韩愈去修撰史书。
唐宪宗曾经派人去凤翔接迎佛骨，而这在长安掀起了信佛的潮流，但是韩愈这时候却是不顾其他人的想法，一人上了一封《论佛骨表》以此来劝诫唐宪宗不要去迎佛骨。韩愈他认为作为皇帝去信奉佛骨，这是一件十分荒唐的事，因此皇帝是不能去这样做的，皇帝此时应当是主动将佛骨烧毁，不要让天下人跟着信佛的。
但是唐宪宗在看到韩愈的奏表之后却是十分的生气，他更是想要将韩愈处以极刑。一时之间国朝震惊，世人皆以为唐宪宗对韩愈的处罚过了。而唐宪宗最后也是在臣子的阻拦之下，将韩愈贬为了潮州刺史。后来唐宪宗也想重新任用韩愈，但却是被当时的宰相所阻拦。后来韩愈以病告假，同年的12月，韩愈他在长安的家中病逝。韩愈他的一生的仕途可以说是十分的不畅的，但是他却是始终都能保留自己的品行，这也是为世人所称赞的。
韩愈性格直率，为官举措很好，有很多著名的文学作品，如《师说》，后世倍加赞扬。
韩愈是历史上有名的政治家、文学家，他的诗词散文以及作品中写作理论，对后人的写作方面具有很好的指导意义。
韩愈一生比较坎坷，因为直言劝谏经常被罢黜，但他提倡一直心怀苍生，忧国忧民，还留下很多有价值的文学作品，他还主张为官清廉，尊师重道，是一位不可多得的大家。
韩愈是当时古文运动的推崇者，他的人生坎坷两次考科举最后又被贬职，可谓是人生坎坷。
罗虎：纵观韩愈一生,业绩最为巨大是文学,是唐代古文运动开宗立派主帅,唐宋八大家之首,宋代大文豪苏东坡评论已为定评,尊仰韩愈为中国文坛之“泰山”“北斗”,“百代文宗”。 韩愈一生从事时间最长,著作论述最为完备之一是教育;任职有变,奖掖后...
罗虎：是“唐宋八大家之一”。除文学之外，王安石变法也是我们所熟知的，他变法的目的旨在改变背北宋建国以来积贫积弱的局面。然而他的变法不仅遭到了来自各方的反对，后人对他的评价也褒贬不一。但同样是变法失败，明朝中期张居正的变...
罗虎：后人对韩愈评颇高,尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列,称为杜诗韩笔;苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动,开辟了唐代古文的发展道路。韩诗力求新奇,重气势,有独创之功。韩愈以文为诗,把新的古文语言、章法、技...
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罗虎：韩愈不仅是“唐宋八大家”之一，更被后人尊为“唐宋八大家”之首。韩愈和柳宗元是“古文运动”的倡导者，他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。韩愈简介 韩愈是我国唐代著名的文学家，字退之，自称“...
罗虎：宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式...
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